К началу 1990-х либерализм как идеология и политическое течение занял видное место в общественной жизни Китая. В ходе реформ и новой политики открытости в стране начали появляться немарксистские и антимарксистские идеи. Все они постоянно подвергались сильным нападкам, особенно когда были сформулированы теоретически, - и, тем не менее, многие из новых принципов и воззрений не только проникли в широкие слои населения, но и для власти послужили фактором и инструментом дальнейших реформ. Можно даже сказать, что подобные взгляды в значительной мере вошли в идеологию правящих кругов. Это отнюдь не означает, что эти идеи провозглашаются в открытой форме - внешне форма мышления китайских правителей не изменилась.

Свою нишу нашли и различные либеральные идеи, пользующиеся весьма разной степенью влияния. Некоторые либеральные концепции были с самого начала восприняты китайскими правящими кругами и использованы при проведении реформ, в особенности экономической реформы, а затем и в процессе установления правого государства. К концу 90-х либерализм наконец стал официально признанным политическим течением.

С политической точки зрения, поднятие знамени либерализма имеет большее значение, чем фактическое распространение его идей, так как оно означает не только окончательное оформление либерализма в современном Китае, но и знаменует теоретическую веху на пути к правовому обществу, основанному на власти закона.

Для большей части западных людей Китай - совершенно неизвестная, отличная от других страна древних традиций. Есть многое, что не укладывается в понимание западного человека: третье место по золотым медалям на Олимпиаде; самые высокие темпы экономического роста в мире; общество, лишенное свободы, где недостаточно уважаются права человека, например, подавляется "Фалуньгун"; плохая работа транспорта, множество дорожных происшествий; повсеместное разложение чиновничества.

С точки зрения людей бывшего коммунистического Советского Союза, как и многих сохранившихся компартий запада, китайский коммунизм никогда не был подлинным коммунизмом, а был смесью коммунизма, национализма и своеобразных народных верований. Точно так же и сейчас, китайская рыночная экономика не похожа на настоящую рыночную экономику или на один из типов регулируемого правительством примитивного капитализма. Удивляет и то, что коммунистические партия и государство неожиданно провозглашают либерализм. Чтобы понять это явление, нужно понять связь между провозглашаемой либеральной теорией, с одной стороны, и политической линией и стратегией практической политики, с другой.

В современном Китае либерализм не только уже принят открыто, но и начал предъявлять определенные политические требования.

Идеи либерализма заняли свое место во многих газетах и журналах (но не в партийных и официальных) и приобрели достаточную силу влияния, чтобы вызвать противление со стороны приверженцев националистических воззрений, в том числе левых националистов, - прежде всего в отношении вступления Китая в ВТО безо всяких условий. Более того, либерализм стал воззрением части ученых-специалистов по гуманитарным наукам, интеллигенции и простого народа - в отличие от консервативных взглядов правящих кругов. Это отнюдь не означает, что интеллигенция выступает против реальной политики, проводимой правительством. По вопросам проведения масштабных реформ и политики открытости по отношению к внешнему миру, развития образования и экономики и в том, что касается установления основ рыночной экономики и правового общества, большая часть интеллигенции не расходится во мнениях с правительством.

Однако это единодушие принципиально и абстрактно, поэтому конкретные политические шаги, способы и средства могут вызывать разногласия с интеллигенцией, в том числе народной, и по некоторым вопросам эти разногласия могут быть столь сильными, что не поддаются урегулированию. Например, интеллигенция и простой народ выступают за либеральную демократию, а правящие круги за демократию без либерализма, считая последний по меньшей мере формально неприемлемым.

Конечно, это не означает полного неприятия либерализма правящими кругами, в противном случае китайские реформы не были бы возможны. С точки зрения принципов либерализма, китайские реформы не являются чудом. Более того - в Китае издревле присутствуют совпадающие с современным либерализмом принципы и даже основы современного справедливого общества, построенного на современном понимании права, которое зиждется на свободе личности.

Мы исходим из того, что принцип либерализма состоит в поддержании свобод личности в качестве основы всего общества. Ядро этого мировоззрения выражено в двух принципах Ролза - которые можно также называть "свободами" (liberties). Они включают в себя право производителя на произведенное, право на равенство, на самовыражение и вытекающие из них другие свободы.

"Первый принцип: каждый человек должен иметь равные права в отношении наиболее обширной схемы равных основных свобод, совместимых с подобными свободами для других.
Второй принцип: социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: (а) от них можно было бы разумно ожидать преимущества для всех, и (б) доступ к положениям (positions) и должностям был бы открыт всем."

Основные права (или свободы) - понятие развивающееся. Сегодня либерализм, по сравнению со временем своего зарождения в XVII столетии, значительно обогатился, соотношения между основными свободами сильно усложнились. Толкование прав и многогранность их развития - это одна из сложностей, с которой сталкиваются сторонники и противники либерализма в Китае.

Относительно развития либерализма в Китае существует концепция двух основных этапов. Первый этап - это либерализм до 1949, а второй - либерализм в сегодняшнем Китае, начиная с его официального признания в 1998 году. Очевидно, что эта периодизация не имеет никакого отношения к развитию самой теории либерализма. Глядя с точки зрения последней, перед отмеченным выше вторым периодом нам нужно добавить еще один небольшой этап, когда либерализм как таковой хотя еще и не пользовался открытым общественным признанием, но его основные требования уже стали выдвигаться людьми - например, право на имущество, свобода идей, свобода слова и т.д. Этот этап начинается с 1978 года, вместе с политикой реформ и открытости. Таким образом, развитие либерализма в Китае можно разделить на до- и посткоммунистические этапы, причем второй в свою очередь разбивается на два периода.

Либерализм в докоммунистический период

Либерализм в полном смысле слова пришел в Китай с Запада. Начиная с XIX века, когда Китай под сильным давлением западных держав раскрыл свои двери для иностранцев, вместе с западными товарами, опиумом, технологиями в Китай начали проникать с Запада различные идеи. Проникновение этих идей к концу XIX столетия ускорилось, и к началу XX века, особенно во время Движения 4 мая 1919 года, каждое из основных западных течений общественной мысли нашло последователей и в Китае. В этот период интеллектуальный мир Китая испытал всестороннее влияние западной мысли, начиная с науки и техники и кончая политическими идеями, философией, общественными науками, экономикой, религией.

В это же время на идеологической сцене Китая появились и либеральные идеи. Три крупнейших китайских мыслителя конца XIX - начала XX столетия сыграли важную роль в освоении сути этих идей. Иначе говоря, они провозгласили основные положения либерализма, но не углублялись в исследование принципов и основ либеральных воззрений.

Янь Фу (1854-1921) называют "первым китайским мыслителем, по-настоящему понявшим западную культуру". Он также стал первым ученым, переведшим на китайский язык основные произведения современных ему западных авторов по социологии, экономике и политике. Он перевел "Эволюцию и этику" Томаса Хаксли (1825-1895), "Богатство наций" Адама Смита (1723-1790), "О духе законов" Монтескье (1689-1775), "Трактат о социологии" Спенсера. Отбор трудов для перевода отражал его точку зрения на основные общественные проблемы - например, на экономику и основы благосостояния государства, эволюцию и свободу и т.д. Основной темой работ Янь Фу стала проблема благосостояния и мощи Китая, и его либерализм был связан с идеей социальной эволюции.

Когда он перевел "О либерализме" Джона Милля (1806-1875), то дал своему переводу китайское название "Теория народовластия". Янь отмечал, что то, что мы называем "свободой", не может существовать вне общества. В "Основных принципах перевода" к "Теории народовластия" он писал: "Свобода - это то, чего хотят все, и она осуществима. Представим себе человека, который живет один, вне общества. Разве его свобода ограничена? И в хорошем, и в дурном он основывается на собственных воззрениях. Кто его ограничит? [Ему не от кого быть свободным. - Примеч. перев.] Когда он входит в коллектив, наш свободный человек по-прежнему свободен - но, с другой стороны, если его никто не ограничивает, не сдерживает, то это приводит к борьбе за полномочия и к столкновениям. Поэтому говорится: человек имеет свободу и должен находиться среди других столь же свободных людей. Это путь, указанный в "Великом учении" [Конфуция. - Примеч. перев.], которого должен придерживаться Благородный муж для сохранения спокойствия в Поднебесной". "Народ" в названии "Теории народовластия" означает "общество" или "коллектив". Для Янь Фу свобода отдельного человека ограничивается обществом. "Общество" можно понимать и как "государство". Общественные ограничения индивидуальной свободы направлены на охрану свободы других людей. Хотя понимание свободы Янь Фу не выходит за пределы смысла, придававшегося ей Миллем, для нас важно, что его перевод Милля был совершенно точным, но при этом он предлагал свои самостоятельные толкования.

Хотя Янь Фу и считал, что свобода человека осуществляется в обществе, он называл свободу данным свыше правом человека: "Свобода человека - это то, что дано небом".

В то время китайцы без колебаний принимали любые учения, только если они способствовали созданию богатого и сильного Китая. Янь Фу считал основой богатого и сильного государства - свободу: "То, что называют свободой, не отличается от того, что называют пользой для народа. Когда правительство хочет пользы народу, то ему следует начинать с пользы для каждого отдельного человека, а польза для каждого отдельного человека должна начинаться с его свободы...". Эта точка зрения совпадает с основами либерализма, принятыми во всем мире. Сегодня либерализм, в особенности экономический либерализм, - один из главных признанных путей к благосостоянию общества.

В последние годы жизни Янь перешел на консервативные позиции, отказавшись от своих прежних взглядов.

Лян Цичао (1873-1929) - мыслитель, оказавший наиболее глубокое и всестороннее влияние на китайскую интеллигенцию Нового времени. Можно сказать, что время Лян Цичао, жившего на стыке XIX и XX веков, было эпохой наивысшего подъема либерализма, пика его влияния. Лян Цичао не только исповедовал свободу и демократию, но и исследовал те демократические идеи, которые уже присутствовали в китайской культуре и общественной мысли и которые он затем соединял в своем учении с западным либерализмом. С его точки зрения, конфуцианство ни в коем случае не противоположно западным идеям. И то и другое представляют собой сложные системы, имеющие сходные моменты. Из западных мыслителей либерального направления на Лян Цичао наибольшее влияние оказали Руссо и Милль.

Лян Цичао подчеркивал, что свобода находит свое выражение в праве. Он вполне определенно говорил: "Свободный человек тянется к праву. Все люди - личности. Для них необходимы два важных условия существования: одно из них жизнь, а другое - право. Когда одного из этих условий нет, то человек перестает быть личностью...". В основе его учения о праве - данность прав Небом и необходимость охранять права простого народа. Его обобщающее определение свободы сходно с аналогичными формулировками современных ему западных мыслителей. Он говорил: "Все люди свободны и равны в Поднебесной. Ценность человеческой жизни не зависит от эпохи...".

Ху Ши (1891-1962) часто рассматривается как классическая фигура китайского либерализма, хотя современный ему китайский либерализм в своем развитии уже тогда превзошел его идеи. Понимание свободы Ху Ши принципиально не отличалось от принятого в западных странах в то время; разницу можно увидеть только в уровне и глубине понимания. Ху Ши полагал, что, лишь обладая свободой, люди могут творить великую историю. Поэтому человечество обязано сохранять некоторые свободы, с одной стороны, гарантирующие достоинство отдельной личности, а с другой - создание процветающего и счастливого общества. Ху Ши особенно подчеркивал важность свободы вероисповедания и свободы слова.

Ху Ши полагал, что свобода веры и свобода совести - это одно и то же, а свобода слова - это основа всех свобод. Поскольку наша вера может быть ошибочной, то, что мы считаем истиной, возможно, не является ею в полной мере. Свобода слова же позволяет нам приблизиться к истине.

Что же тогда такое "свобода"? Исходя из значений иероглифов древнекитайского языка, Ху Ши определял свободу как "самостоятельность", отсутствие опоры на внешнюю силу. В европейских же языках слово "свобода" содержит в себе смысл "освобождения", то есть освобождения от господства внешней силы.

Ху Ши считал, что возможность самоуправления общества и демократического правления предполагает свободу каждого отдельного человека. Он говорил: "Самоуправляющееся общество, республиканское государство - это должно быть свободным выбором каждого человека. Каждый человек должен сам отвечать за свой образ действия. В противном случае человек не может быть независимой личностью. А если в обществе и государстве нет независимых личностей, то оно подобно вину, в котором мало крепости, хлебу, в котором мало дрожжей, человеку, у которого мало мозгов: у таких общества и государства нет надежд на улучшения и прогресс". Эта фраза дает нам возможность судить о другой стороне либеральных идей Ху Ши: либерализм должен быть идеологией коллектива, государства. Это отражает общую особенность китайских либералов того времени: они не забывали об ответственности каждого человека перед обществом, государством и Поднебесной. Эта ответственность и должна являться главной движущей силой достижения улучшений и прогресса в государстве. Западные либералы, правда, по большей части отвергают подобный упор на интересы коллектива - и даже те из них, кто в принципе с ним согласен, не приемлют такого упрощенного толкования взаимосвязи между свободой личности и общественным благом.

Подъём либерализма в современном Китае

Политика реформ и открытости в Китае сделала либерализм главным историческим и политическим условием для дальнейшего развития современного Китая.

С самого начала преобразований в 1978 году экономическая реформа стала определяющим звеном во всем комплексе китайских реформ. Именно в ходе экономической реформы власть впервые столкнулась с понятием индивидуальных прав и полномочий. Уже на начальном этапе реформ остро встал вопрос об автономии экономических регионов. Необходимость определить их права и полномочия заставила задуматься о праве как основе современного общества.

В эпоху существования сельскохозяйственных коммун, вопросы о том, что выращивать, в каком количестве, используя какие удобрения, решались коммуной, отрядом или звеном, а каждый отдельный крестьянин не мог решать ничего за себя. Основой же реформы китайской деревни стала замена групповых, центрально управляемых сельскохозяйственных предприятий - предприятиями семейными. То есть земля от имени коллектива отдается в пользование отдельным семьям. Каждая семья, в зависимости от количества земли, каждый год должна отдавать государству определенное количество сельскохозяйственной продукции, уплачивать земельный налог и т.д. Таким образом, в условиях коллективной собственности на землю каждый крестьянин (точнее, каждая семья), тем не менее, получает определенную хозяйственную самостоятельность. Эти права начиная с 1978 года постоянно расширялись и, кроме того, получили законодательную и политическую поддержку правительства, но поскольку земля, формально принадлежа государству, находится в руках чиновников, то права крестьянина остаются ограниченными, что и осложняет ход сельской реформы.

Реформа государственных предприятий и развитие частного сектора экономики сейчас связаны воедино - оба сектора вместе формируют единую рыночную экономику. В данном процессе частные предприятия играют важную роль, в связи с чем опять же возник вопрос о правах и полномочиях. И в этой области реформа способствовала утверждению основных прав человека и перераспределению экономических полномочий, а восстановление права собственности стало ключевым моментом на пути к полноценному либерализму.

Экономическая реформа и развитие частного сектора экономики оказали влияние и на Конституцию Китайской народной республики. В 1999 году Конституция была дополнена поправками, защищающими частный сектор в экономике, его права и прибыль. Конечно, если говорить об охране права на частную собственность и о других основных гражданских правах, то этого еще не достаточно.

К концу 1980-х годов китайская общественная мысль стала выстраиваться по линии противоречия между новым авторитаризмом и антиавторитаризмом. Однако это противостояние еще не успело полностью оформиться, когда неожиданно возникло Движение за демократию 4 июня [1989 года], оказавшее глубокое влияние на дальнейшие события. Это движение вызвало разногласия и перегруппировку внутри коммунистической партии, но кончилось оно все же военным подавлением по инициативе консервативной группы в компартии. Однако движение окончательно изменило соотношение политических сил в Китае: китайская компартия с этого времени начала коренным образом менять свой характер.

После событий 4 июня китайское общество оказалось в ситуации экстремальных решений и отката назад. Возобновилась тенденция к реваншу догматических, консервативных социалистических сил. Китай пережил всесторонний политический, экономический и идеологический кризис. Интересно, что те, кто раньше поддерживал неоавторитаризм, в 1989 году довольно легко встали на сторону демократического движения, а не на сторону власти. В какой-то мере это можно объяснить со ссылкой на расстановку политических группировок, но основная причина все же заключалась в том, что демократические требования стали логическим последствием движения к либеральной экономике, которую поддерживали именно неоавторитаристы.

История здесь совершила неожиданный поворот. Поражение Движения за демократию 4 июня дало партии экономических реформ, возглавлявшейся Дэн Сяопином, возможность ускорить введение рыночной экономики - и тем самым привело если не к политической, но к экономической либерализации.

Теперь перечислим конкретные факторы, способствующие подъему либерализма в современном Китае:

- Произошедший после 4 июня откат назад вызвал протест всего населения Китая, а также критику со стороны реформаторов внутри Коммунистической партии Китая. Дэн Сяопин, этот многогранный политик, во время своей инспекционной поездки на юг страны в 1992 году сделал ряд выступлений в поддержку реформ и прежде всего провозгласил новое понимание социализма. Из определения социализма было изъято условие общественной собственности, что облегчило китайскому социализму переход на рыночную экономику.

- Вступление Китая в ВТО к концу 1990-х годов стало неизбежным, а правила ВТО основываются на принципах свободной торговли. Если Китай не пойдет по пути свободной рыночной экономики, то его вступление в ВТО попросту превратит его в экономическую колонию Запада.
         
- Распад Советского Союза и связанных с ним организаций оказал сильное влияние на китайскую политику. Этот пример показал Китаю, что его главная задача - развивать экономику, повышать уровень жизни народа и что единственно возможный путь - это рыночная экономика.
      
- Выдвижение XV съездом Коммунистической партии Китая цели строительства социалистического общества, основанного на законности.

- Влияние возвращения Китаю Гонконга и Макао.

- Развитие Интернета.

- Постепенный переход китайских научных кругов, после 1989 года, от пропаганды различных учений и принципов - к их изучению.

В этой связи можно назвать два случая открытого одобрения либерализма:

Первый - предисловие к "Дневникам Гу Чжуня" бывшего вице-президента Академии общественных наук КНР Ли Шэньчжи. Книга вышла в сентябре 1997, второе издание - в феврале 1998 года. В предисловии к "Дневникам" написано, что Гу Чжунь "исповедовал либерализм". В китайских научных кругах полагают, что выход книги обозначает возвращение либерализма на политическую сцену. Очень интересно, что впервые открыто признавшийся в симпатии к либерализму Ли Шэньчжи - старый член коммунистической партии, ее высокопоставленный функционер и теоретик.

Второе - вышедшая под редакцией Лю Цзюньдина и других книга "Первые последователи либерализма: традиции Пекинского университета и новый Китай" (Пекин: издательство "Чжунго жэньши чубаньшэ", 1998). Эта книга также имеет предисловие Ли Шэньчжи. К празднованию столетия Пекинского университета многие издательства выпустили книги о нем. Эта - одна из тех, которые вызвали наибольший отклик. Книга имела целью представить либерализм как традицию и жизненное правило Пекинского университета.

Либерализм в экономических реформах

Как уже говорилось, реформы и политика открытости начались в 1970-х. Одновременно Дэн Сяопин начал работу над идеологией рыночной экономики. В 1980-1984 годах последовал период так называемой "реформы, не затрагивающей общественного строя": появилось право собственности вне государственных предприятий и провозглашаемой ныне социалистической рыночной экономики. Следующий этап: 1992 год. Уже упомянутая инспекционная поездка Дэн Сяопина на юг страны и открывшийся в октябре этого года XIV съезд КПК, который провозгласил: "Цель реформ экономической системы нашей страны - строительство социалистической рыночной экономической системы".

XV съезд КПК в 1997 году усовершенствовал систему собственности социалистической рыночной экономики. Основной идеологический и политический прорыв, совершенный XV съездом, состоит в утверждении необходимости развития экономики, основанной на различных формах собственности (при ведущей роли формы общественной) на первоначальном этапе развития социализма в Китае.

Либерализм в правовом процессе

Переход к системе правовых отношений означает охрану и определение отдельных прав, их иерархии и границ.

В сегодняшнем Китае все законы, начиная от гражданского, торгового, уголовного права и кончая конституцией, находятся в процессе постоянного совершенствования. Сторонники либерализма говорят, что гражданское, торговое и уголовное право уже мало чем отличаются от принципов либерализма, в то время как конституция пока еще достаточно далека от этих принципов.

Что касается обычных прав, то их защита в Китае уже очень далеко продвинулась по сравнению с их исторической слабостью. Однако отличия от защиты прав в западных демократических государствах все еще велики. Но не стоит упрощать: наличие определенных различий объясняется не "слабостью" китайской системы, а различиями в культурах разных стран.

Нормы охраны некоторых основных прав еще низкие - иначе говоря, некоторые права соблюдаются, но не до конца. Свобода слова, свобода собраний и т.п. пока далеки от повсеместного осуществления. Реализации этих свобод препятствуют политические, технические и другие причины. Ситуация со свободой совести обстоит лучше, но и в ее полном осуществлении еще возникают трудности.

В китайском законодательстве введен принцип презумпции невиновности; свобода научной мысли, особенно в области правовых исследований, почти не ограничена; охраняются права национальных меньшинств, их языки, культура и особенности.

Свободы забастовок, слова, печати, собраний и т.п. развиты в очень разной степени. Это связано не только с техническими проблемами, но и с пониманием их народом. Вовсе не все китайцы считают эти свободы необходимыми.

Что касается права на политическое участие, то, говоря абстрактно, она в Китае достигла сравнительно высокого уровня. Возьмем сельское самоуправление: по государственному закону власть высшей инстанции (волости) имеет лишь "инструктирующую", но не определяющую силу по отношению к решениям, принимаемым народным комитетом деревни.

Перспективы либерализма в китайском обществе

В современном китайском обществе возникли различные идеологические течения, которые открыто подняли свои флаги и сформировали каждое свой лагерь. Между ними развернулась ожесточенная борьба. Это коренным образом отличается от прежней ситуации, когда стражи единой правящей идеологии подавляли и судили любую оппозицию.

Сейчас сама правящая идеология находится в процессе непрерывных изменений и развития. То же самое можно сказать и о других идеологических течениях Китая. Китайский либерализм находится еще в состоянии младенчества, его теория еще не созрела, его положение не определено. Можно говорить о том, что либерализм в Китае уже появился, но он находится в процессе формирования, в ожидании дальнейшего развития и созревания.

Дальнейшее его развитие зависит от успеха реформ в китайском обществе, а также от политической стабильности и постепенной реформы политической системы. В этом его основные перспективы. Можно предположить, что в ходе этого процесса китайский либерализм будет развиваться как теория и как политическая сила и постепенно сложит свои принципы в единую систему.

Безусловно, либерализм сейчас сталкивается с мощными противодействующими силами. Они включают в себя и политический режим, и сторонников социализма, и новых левых. Интересно, что наиболее яростно противодействуют либерализму выходцы из простого народа. Напротив, новые левые удивительным образом рассматривают либерализм как инструмент проведения своей политики либо даже полагают себя союзниками либералов. Противники экономического либерализма, иначе говоря - те, кто называют себя сторонниками социалистической демократии, считают, что идеология либерализма в 90-е годы использовалась авторитарной властью лишь для продвижения экономического либерализма. Это странная ситуация, но она вполне отражает логику развития китайского общества.

Хань Шуйфа

Перевод Сергея Лаптева

  Обсудить в форуме

ДРУГИЕ СТАТЬИ НОМЕРА

  Китайский сюрприз
  Китай: потребитель всегда прав
  Деловая разведка в Китае (КНР)
  Зов сердца и голос крови
  России надо бы молиться на Китай
  Китай - туристическая сверхдержава
  Особенности рынка одежды Китая
  Мнение границы